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  • 因明四种相违略私记卷下

    文云。智谓能缘（云云）此疏主释上智字也（诠智之智也）　　次文云。彼下又说。如是有性定非所作。常。无德。无动作。无细分亦尔。有实德业。除同有能无能俱分异。所和合一有同诠缘因（云云）此又引十句论释为证也。十句论以诸门释十句义中。释有性有五门。故彼正文云。如是有性为是所作。为非所作。定非所作。如非所作常。无德。无动作。无细分亦尔（云云）即一所作非所作门中。定非所作。体常住故（此门简实句也）二常无常门中。...

    释真兴集

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 石霜楚圆及其影响

    方平、张商英等人，都是禅宗的信徒或居士， 是受禅宗思想影响很深的学者，他们对禅宗的广泛兴趣，为禅宗的传播产生了社会效应。如杨亿、李遵勖，与善昭、楚圆的交往颇深。杨亿曾经应楚圆之请，为《汾阳善昭无德禅师语录》作序【杨亿为善昭语录所作序，名《汾阳无德禅师语录序》，置于《汾阳无德禅师语录》卷首。（《大正藏》卷四七，595a～b）】。李遵勖不但与善昭是至交，还为楚圆编辑了语录【李遵勖于天圣五年（1027）...

    宗 性

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  • 僧祇律在华的译出、弘扬与潜在影响

    (注37)而后，昙无德戒规早应普流天下，而今知在景龙三年的四十二年后，长江流域的吴兴一带，仍有五分律的活动痕迹。据上所引，知道僧祇律与五分律的主要活动地区都在黄河上游的关中一带，其原因仕邦在中国佛教...无德(Dharmagupta)”的义译。昙无德是古昔印度制订四分律的佛门大德，故四分律的本名是“昙无德律(Dharmagupt avinaya)”，至于“四分律”一名，不过译出之后，华人以其书分四部份...

    曹仕邦

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  • 用六度四摄打造云南企业文化

    的好人就都来了；用一个坏人，别的坏人也跟着来了。”真正有爱才之心的管理者，必须“远小人而亲君子”。　　第二，要有识才之眼。识才要强调“德”这一要素。无才无德是庸人，有德无才是好人，有才无德是小人，德才兼备是贤人。我们所需要的自然是德才兼备的贤人。有才穷不久，无德富不长。对于想成功的人仅仅有公德是远远不够的，还必须具有“美德”，即：功高不自傲，权重不谋私；求名不虚荣，牟利不忘义；得意不忘形，失意不...

    众　缘

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  • 《善生经》的理财观：获利作四分用

    烦恼，修德有功，则性德方显，如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切。可谓不辜佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。 　　省庵实贤《劝发菩提心文》 　　宁以有德而死，不以无德而存！ 　　《...主者不忍。密收作具而请息之。师曰：“吾无德，争合劳于人？”既遍求作具不获，则亦不食。故有“一日不作，一日不食”之语流传诸方。 　　《指月录》卷八 　　伪山与仰山摘茶次，沩云：“终日只闻子声，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 中国人的“关系—信仰”模式

    中国人在处理天人关系的时候，其所依赖的是为王者治理天下、“皇天无亲，惟德是辅”的权力原则，“以德事天”，其政治伦理的“德”的标准来使人们安排天人关系的基本原则。其天命信仰的基础是，“为政而宜于民者，固当...也为天理不容。但是在这个权力秩序的构建构成之中，在这种特殊的神人、天人关系环节里，却设置了一个变量，即敬天以德的“德”。有德之君，为天下拥戴；无德之君，自然就在被谴责之列，或属被推翻之君。无德即无道者...

    李向平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06022085454.html

  • 励志·敦品·警惕

    ，此乃广开万善之门户。　　时刻责怪别人，必定自己有诸多错失；　　时刻检讨己过，必能获得别人的欢喜。 　　能容小人是大人，大人无所不容；能处薄德是厚德，厚德无所不德。 　　不夸小善，终积大德；正如...。 　　一念嗔心如火，烧尽累劫功德之林；　　一念人我是非，积聚善念付水漂流。 　　贪图虚名者易遭损，无德求福者易遭困；　　无功受禄者易遭辱，争名夺利者易遭谴。 　　不尊重自己者，容易取辱；不畏惧...

    星云大师

    |星云|格言|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/07/17515510378.html

  • 入行论释·善说海 讲记（146）

    非常有震撼力。 如果有了利他心，按照大乘的教义，其他行为并不是很重要。有强大利他心的人，不但不希求自己的快乐，还会代受别人的痛苦，在这个过程中也有当下成就的事例。无德禅师的徒弟中有一个沙弥，他晚上不小心踩死一只青蛙，无德禅师知道以后，非常严厉地教训道：“你这是犯了杀生大戒，为免业报轮回，你到后山去跳崖谢罪！”沙弥只好拜别师父，万分伤心地走近悬崖，往下一看，悬崖峭壁、深不见底，跳下去的话，必死...

    索达吉堪布 宣讲

    |入行论|善说海|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/05/20083822948.html

  • 简论禅定在佛教道德修养中的意义

    因此，佛教学者把净心正心作为道德修养之本。僧肇说：“积德不已者，欲以净心。心既净，则无德不净。”（《维摩经注·佛国品》）在他看来，净心是道德修养的目的，佛教的一切修持都可以归结为去染转净。同时，净心的修持是最根本的道德修养手段，纯化了主体的道德意识，那么，他的道德行为也自然会与之共同纯化，故云心既净则无德不净。 心之所以有不净，乃是由于无明所累。众生不明佛教义谛，妄执物我二法为...

    张怀承

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23181639155.html

  • 试述　广化律师对弥陀净土的信仰与弘扬

    二个大字，遂醒。”（《日记》页301-302）　　广公在这一年中主持十个佛七，种种瑞相频生，然　广公谦称：“凡此瑞相，皆佛菩萨示现，接引众生，我自愧无德无修，何敢与焉！”（《年谱》页202）　　民国...后学应依　佛陀之教诲而行，绝非以我慢贡高之心傲人。此用心不同于世间一般无惭无德之人士，为贪求名闻利养而自吹自擂，乃至假造种种附佛异象，以欺瞒无知无辜之凡僧愚民，这一点是编委会必须说明的。　　世尊在《十六...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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